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算命与《道德经》的关系
《道德经》讲了事物量变到质变的基本辩证关系，而算命术却是源于辩证关系的数字化和具体化，因此学算命先看《道德经》可以提高对命理的基础认识作用。如你已经有了阴阳五行的基础，那就应该学习“六亲”的辩证综合及观格、用神了。
《道德经》带给你有哪些启示？
《道德经》是春秋时期老子所述的哲学思想集锦，也是道家哲学思想的重要来源，是中国历史上最伟大的名著之一，被誉为“万经之王”。
原文分上篇《德经》和下篇《道经》，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。其开篇曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。
我读懂了道德经，首先要明白到底什么是“道”。自古至今，众多解说，莫衷一是。其实，老子时期，还没有一个词能够完美地表述“道”，因此只能借用“道”这个字，但又并非一般意义的“道”的含义。
因此，依我来看，“道”应为“程序”之意。为什么用程序来解释道呢？天地宇宙诞生之初，处于混沌之态，绝非由宇宙大爆炸之说，而是造物主制造或者按照某种规律设定了程序，由金木水火土这五种元素组成了整个宇宙，并沿着这种规律在阴阳平衡的状态下运行，道法自然。所以才有了“天地不仁，以万物为刍狗”之说，是说天下所有事物都是平等的。人们用《易经》来预测人事祸福，《易经》即是一种窥探事物发展规律的工具书或者破译程序的密码，因此易学高手可以根据人的生辰八字、面相、手相、摇卦等途径准确预测。并由此有了“命由天定”之说，人的命运都是设定好了的。
既然说命运已定，是否可以改造命运呢？从《了凡四训》中作者的实际案例可以看出，确实可以改运。怎么改呢？就是《道德经》的第二部分“德”。这个“德”非常关键，其含义是：善的、孝的、正能量的、美的等符合自然规律的一切范畴。俗语说：积善之家，必有余庆，积不善者，必有灾殃。这与佛家所讲的善有善报、恶有恶报、因果福报是相通的。只有福报积累多了，恶报自然就少了，这也符合爱因斯坦的“万能守恒定律”。人的命运在总量不变的情况下，其阴和阳进行着动态的调整。
所以，只有正确解读了《道德经》，才能正确地指导我们的生活，让我们不再坚信命由天定，而是要遵循自然规律，不断给自己浇灌正能量，创造我们自己的命运。
以古汉字重读《道德经》1：第一章 玄之又玄，众妙之门
现在通行的《道德经》，每个章节并没有章节名称。本解读试图给予合适的章节名称，以概括所在篇章内容。
“玄之又玄，众妙之门”八字，有两字值得考察一下相关古文：「玄」、「妙」。
「玄」，《说文解字》部首之一，在卷四下。该卷部首，或多或少跟平面有关，比如「目」、「盾」、「羽」、「隹」、「骨」等。
古文「玄」，是「糸」的截取：
至春秋时，仍然是跟甲骨文「玄」一致：
「玄」为「糸」省，可从「弦」字得到印证：
《诗经》中有《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
这些颂扬商代的内容，最晚不会晚于东周初年，因为殷商的后裔宋国想要利用先人的名声重新振兴，最晚不会晚于东周迁都这个明显的信号太远。
所以“玄鸟”在春秋时肯定已经表示“燕子”。而「玄」字表示黑色，估计是从“玄鸟”表示燕子引申。
而以“玄鸟”表示燕子与「玄」字构形的关联，笔者认为，是燕子吃小昆虫的飞行轨迹跟丝线缠绕很相似。
「玄」字表示不容易理解的含义，就是从「玄」表示黑色以及燕子的飞行轨迹人们觉得不好理解而来（因为不知道燕子在吃小飞虫）。
「妙」字从女从少，晚出。因而“玄之又玄，众妙之门”一句，很可能并非最初版本所有。
即使是清华简的《德道经》中“玄之又玄，众眇之门”的「眇」字，也仅见于篆文。
即使笔者猜测成真，“玄之又玄，众妙之门”并非老子的文字，但却颇得老子神韵：
「妙」字构形指代二八佳人，由“十七十八无丑女”的客观事实，引申表示不同情态的美好（乃至完美）。
至于「玄」字，虽增补者本意很可能想将道德经引导向神秘论的方向，但从道德经全文来说，核心观点是“反者道之动”；因而从老子本意来说，「玄」当解作构形本义：交织前行、如燕子般弧线交错飞行
综上，所谓“玄之又玄，众妙之门”，指的是 正反交织，弧线交错，众多不同情态的完美（美好）都是根源于此。
第一章
通行本原文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
清华简《德道经》相应篇章如下：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
从汉代避讳文帝刘恒，将恒山一度改为常山（北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山）看，该篇章最初的版本，很可能是用「恒」。但清华简中，该篇“也”字用的太频繁，反而不够简洁，更像是课堂笔记，加很多“也”字来帮助断句。
再将「眇」、「妙」两字与「徼」字对比，很明显由「徼」字表“边界”，对应「眇」字表“渺小”更合适。
还有，「眇」字晚出以及“始”与“眇”虽有些相对，但“母”与“徼”对应有些勉强，“有、无”对应“徼、眇”也显得牵强。故而， 本章最早的文字，很可能只是前两句，而且断句如下 ：
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
最多加上末一句：
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
「道」、「名」二字的构形本义比较清晰，这里就不展开了。可道、可名，都是动词。
「恒」疑为甲骨文「亘」的异体。中间经历“亘”加“月”以强调时间方面的持续，之后篆文变成从二从心从舟，隶变为从心从亘，隶书「亘」可理解为“旦旦相连”，是甲骨文「亘」的隶变。
「玄」、「妙」前面已经解析过。其余的文字，应该没理解上的障碍，虽然从构形来说「万（万）」表示数量值得考究，但在这里只是虚指，指代一切存在。
道，可以言道，但能被语言清楚表述出来的，都不是永恒的道。名（概念），可以随意命名，但却没有永恒的名字。
无，可命名为天地之始（本源）；有，可命名为万物之母（所以生发者）。
两者（有、无）出处相同，而名字不同，但都可称作玄（正反交织、阴阳交融）。不断地正反交织，弧线交错，正是众多不同情态的完美（美好）的根本所在。