八字解读天时地利人和,周易天时地利人和

八字解读2024-01-248

天时地利人和,究竟讲的是什么内容?有什么依据?

古时兵法

天时地利人和,古时用于兵法论,说的是这三者在对打中的关联与重要性。孟子言论过,天时不如地利,地利不如人和。队伍取胜,要想着依靠天象时令助吾方,还不如依据险而有利的地势,只是找一个合适有利地势的时间,还不如团队的人心安和、上下一心的团结协作。

天时地人和,这句讲的是两方对战时,怎么样的情形才更有利。这一句与《孙子兵法·始计篇》里一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法近乎相同的意思,一是领地的策略、二是天时、三是地势、四是将领、五是队伍制度。

一是百姓与当代领主意愿相同,百姓信服其,其友爱百姓;二指白天黑夜、晴天雨天、寒凉炎热、气候温度的变化;三是高陵洼地、路途远近、险峻平坦、进攻与退守方便等地势条件;四是队长要具备智慧、仁信、严明勇敢等素质;五指队伍的制度与管理。

依据有如

天时地利人和,天时是天予之幸,有一个有利于己方的天象时令,更容易战胜敌方。有如风势向敌方用火攻之力,可胜率高矣。

天时地利人和,天时不如地利,地利不如人和。天时不如地利有如《孙子兵法·军形篇》里故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。

胜利之师就像以镒对铢,用强大的力量攻击弱小敌方;而败方之将就像以铢对镒,用弱势的力量去对抗厉害的敌方。但若是占据有利己方的地势,在高山谷注水,使得大水奔腾而下,那在下方的敌方必是要输的。

天时地利人和,地利不如人和,如得道者多助,失道者寡助以言论。史上朝代中以不得民心者,最后掀杆而起、推翻失道者的事例也不少见,而百姓也不会骂推翻者,反倒是无人向着失道者;若此后,推翻自立为王者施仁政于民,百姓也会信服爱戴这个领地主,这也是人和之力的重。

堪舆中天时地利人和是什么意思?

每个人在世界上都有自己的命运,各有各的精彩,同时也各有各的悲哀,有些人生下来就能享尽荣华富贵,有的人却只能坎坷一生,但是人生却并不只是如此。

那么,在 堪舆学 中,什么是天时地利人和堪舆?一起随我来看看吧!

【天时】先天的共性影响,这一点不是掌握在我们手中,没法改变。

天时,就是先天的命运以及宇宙天体对我们地球所造成的影响,具体表现为:第一我们出生的时间,即八字;第二是堪舆学中的三元九运,一般叫地运。前者对人生命运是个性的影响,后者则是共性的影响。比如一个地方发生大地震,令很多人死亡,家破人亡,这是地运所造成的共性影响。但有些人生还,这是他们的八字所造成的个性命运。又比如,现在地运是八运,凡是东北方位及流年八白星的方位,比如今年的正西方位都是当旺的财位,这是共性的影响。但并不是说这些方位对每个人都能有旺财作用,这是个性命运的影响。

另外,社会政*、经济、文化环境也属于天时,所谓“生不逢时”,比如60年代的文g严重影响了多少人的命运!又比如近年的金融危机等都影响了不少人的命运,但也有人因此而发了财。

【地利】即是我们常说的堪舆!堪舆环境的择优居住及改善,我们可以尽力做到。

1、地理方位堪舆:即身处地理位置或方位所产生的一种影响命运的能量场。比如东方、东南方木旺,南方火旺,西方金旺,北方、西北方水旺,东北、西南方土旺等。如果一个人的八字五行喜木,那么,常处在东方或东南方位就有利于提升和改善命运质量。

2、家居及办公堪舆:即日常生活家居及办公场的环境堪舆所产生的一种影响命运的能量场。如果身处于室内外有煞气,不藏风聚气,坐向凶衰等不良的居住及办公环境中,对人的命运走向及日常运势有最贴身的消极影响。

【人和】就是要靠个人后天的正确努力及智慧去改善的。这是人为因素。

1、学历及能力:个人的知识水平,处事能力对人生的命运影响;

2、心理:思想心态、信仰、道德、言行等也对人生命运有影响;

3、人缘:六亲及朋友、同事、上司等社交关系也同样影响命运;

4、行业:选择行业及职业是影响人生命运的一个重要因素。必须根据自身的能力、性格、兴趣爱好、命局信息等作为择业依据,才最有利于人生事业的发展。

天时地利人和是什么意思?

天时地利人和指古时作战时的自然气候条件,地理环境和人心的向背。作主语、宾语、定语,用于处事。出自《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”

原文

孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。

三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣; 然而不胜者,是天时不如地利也。

城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也; 委而去之,是地利不如人和也。

故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 以天下之所顺,攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。

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zt[长阿含经]中有记载:说:『就像世间其它外道沙门、门,接食的,但却奉行障碍之道的法,以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相,断言吉、凶

、好、丑,甚至以占卜吉凶,以此博取名利,但沙门瞿昙()绝不会作这种事。』其实反对占卜、算命、看相、观星的理由很简单,这些都是障碍我们的方法,

当然应该摒弃。也因此,并没有告诉我们命运是否能算的准,风水是否能让我们身体健康,对于这些问题,没有兴趣来回答。但是在仍然很多对此乐此不疲

,这也是衰微的表现啊。至于风水真的存在吗?当然可以肯定风水确实存在,因为风水指的就是我们生活的环境,好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因八字身强身弱在线查询。

此得到大富大贵,家宅安宁这些愿望,但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的,因为通过风水得到的安康不过是消耗自己的而已,如果不创造福德,只享受,等到耗赫赫有名的十大命格。

尽的时候,便是灾难降临之时了。人心的一直还在影响着世界的大风水环境,当人类为了满足自己的贪欲,不断的向大自然索取以求得经济利益的时候,整个世界的环境

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已经遭到很严重的,虽然现在有很多开始保护环境了,但是容易恢复难,看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要,人心问

题解决了,风水自然就变好了。再谈命运,学的人都知道,控制每个人的命运是业力,造作业力的主体就是我们的心,由于业力的牵引,我们陷入生死。凡夫因为不知

道命运是自己心的造作形成的,便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运,于是便会开始神的力量,这也许就是原始膜拜的原因吧,这种风俗直到仍然影响很深,网上免费算命很危险。

可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过的凡夫,他的命过一定的方法确实可以预知一部分,有宿的人和有的就可以知世和未来世的情况,这就好像杨幂八字怎么那么厉害。

是一个人知道如何去偷看未正式发行的,他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现,前世造的业,在这一世成熟,通过占卜、看相有看出的可能,但是只能算出来一部

分,因为人是在不停的造业,这就会造成命运也在不停的发展变化,除非你前世造的业太大,需要这一世都在受此一报,那么你这一世的命就都能算出来。在中就记载了

袁如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的人,这本书是非常好的立命之书。如果你想得到的风水和的命运,那么没有必要求助于他人和外境,你自己就可以做到,只要能诸恶莫作,众善奉行,净化自己的心灵,的风水、的命运一定会伴你左右的

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八字中如何看天时、地利、人和

八字为一组神秘的人生密码,我们只有破译其每一个密码,把每个符号人、事、物化,现实化、生活化,才能够准确地推断出命主一生的贵贱寿夭、吉凶祸福。 联系现实生活研究八字,把八字现实化、生活化,才能进入活论八字的境界,这是每一个研究者成师、成家的必经之路。 深入八字,先要从认识自然、观察生活、体验人生开始,只有符合自然规律,贴近社会现实的理论方法,才为正理。 在现实生活中,一个人的富贵、成就靠什么?这些在八字中又是如何体现的? 现实生活中人的富贵和成就,主要靠父母、教育、国运、先天秉赋,以及环境和个人的努力。也就是所谓的天时、地利、自质、人和。 其中天时、地利最为重要(祖上、父母、教育、先天秉赋都有先天性和不可选择性,因此也属于天时的范畴)。 虽有天时不如地利,地利不如人和之说,这话好似“命好不如运好”一样,安慰安慰人而已。 人是社会中极小的一份子,只有借助先人的根基、国家的政策,以及地理的优势,才可能脱颖而出,成就大业。社会中的高官、富商、名人无不是如此。 因此,得天时、地利者,最有福气,干什么事都是事半功倍,很容易成名、成家,甚至经常福从天降,略一努力就能成功。 不得天时、地利,仅得人和者,虽不至于处处碰壁,干什么事却总是事倍功半,再努力也只能是小有成就,层次不高。 那么在八字中如何看天时、地处、自质、人和呢?这在断命主的层次高低,成败情况,以及升官发财大小方面极为重要。 公开了就很简单。年柱为天时,以年干为主,年支为辅,月干也为天时的一部分。 月柱看自质,也就是先天秉赋。 年、月、日支看地利,其中以年月支为主。 天干看人和,其中以日、时柱为主。 简单地说:年月为先天、为大,主看天时、地利、自质;日、时为后天、为小,主看自身能力,后天状态和人际关系。 掌握了这些,那么判断一个八字的富贵层次时,思路就清晰多了。 以后看一个人的官位高低,财富多少,富贵层次时,也不会陷入以用神旺衰为依据的误区了。 用神旺衰只是判断层次高低的一个小依据,最主要的是看用神是否得天时、地利。当然十神的大小也相当重要,比如官杀为用神得力的,成就远远大于比劫、食伤为用神得力的命局,官杀为大十神,为权力、团队、一大群人,比劫和食伤为小十神,为个体户、几个人,两十神相比层次高低就不言而喻了。 身旺,财官用神在年月,且既透又藏,得尽天时、地利。命主文化不高,高中毕业,当兵复员后做生意,赶上好政策,发财猛如虎,几年时间资产上亿,差不多全国都有他的业务。 仅知道天时、地利、自质、人和在八字中的位置,这只是死法,远远不够,还要能从年月干支和日时干支生克关系中看出先后天的关系,也就是天时、地利、自质、人和之间的相互影响,这些留给你们去思考了。 天时、地利、自质、人和之法,为活断八字的重要基础之一。理清了她们相互之间的关系,认识了她们在现实生活中的体现方式,掌握了她们在人、事、物吉凶祸福中轻重、快慢、大小的应用之法,那么你就会发现,自己离命学越来越近。---------------------- 天时地利人和注解人生事业成功的三大要素是天时、地利、人和,三者都完备,你的事业才会成功。

天时就是时机、时间,比如你要搞投资,那么你投资的时间时机不对的话你的产品就可能会滞销不赚钱。

人生成功的三大要素是:一命、二自身努力、三风水,三一三十一。这还是天时、地利、人和的翻版。

对于没修行的人来说,八字可能要占60%以上。

自身努力就是人和,包括你学习的努力程度、工作的努力程度、修行的努力、做好事做坏事的程度等等,这个后天的努力就是人和。

地利就是你家的阴阳宅风水,工作地点的风水。

有人说我通过阳宅风水调整就会让人“发财”,我觉得这好像天方夜谭。

八字要财旺人生才圆满,因为钱财是人与人交往的桥梁,财不旺毕竟不圆满。之后是子孙,八字中子孙是福神代表财库是天医。有的人财旺但没有财库,财只是昙花一现,没有子孙身体会比较弱。

八字中无财就要通过自身努力,通过风水调整让自己起码小康,先天不足后天补。人不要不服输,自己八字没财非要借钱投资当大老板,十之八九肉包子打狗,以后会更不富裕。

以上也说明,人们不仅要懂风水,还要懂八字,更要懂六爻,这也是我不排斥在堪舆板出现六爻看风水的事情。

八字没财,让其好好打工亦能小康。有财告诉他发财了多做好事善事。

八字没子孙,让其好好修佛道,子孙就会强旺。子孙旺的告诉他要惜福。

八字没兄弟,就不能五鬼运财了,而且兄弟缘比较薄。兄弟旺就要告诉他有钱存死期,要养成计算成本的好习惯,少喝酒------。

八字无父母,和父母缘分薄,读书会费劲,当官权利会较小。

八字官旺,鼓励他考公务员,要注意脾气,还要注意疾病、灾祸、口舌官非。官不旺,走其他的路子。

六爻卦用处最大,可以检测风水,可以看风水,可预测天气、财运、终身财福-------。

-------------------------- 天时不如地利,地利不如人和《天时不如地利,地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力。原文孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和①。”三里之城,七里之郭②,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池③非不深也,兵革④非不坚利⑤也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域⑥民不以封疆之界,固国不以山溪⑦之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔⑧之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有⑨不战,战必胜矣。”作品注释①天时、地利、人和:《荀子·王霸》说:“农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指适宜作战的时令,气候,“地利”指得到有利于作战的地形,“人和”是指得人心,上下团结。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要,城池坚固等;“人和”则指人心所向,内部团结等。②三里之城,七里之郭:内城叫“城”,外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城,七里之郭。③池:即护城河。④兵革:兵:武器,指戈矛刀箭等攻击性武器。革:皮革,指铠甲,甲胄。古代甲胄确皮革做的,也有用铜铁做的。⑤利:锐利,锋利。⑥域民:限制百姓。⑦山溪:山河,山川。⑧畔:同“叛”,背叛;反叛;叛乱。⑨有:或,要么。作品译文孟子说:“有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理地势,有利于作战的地理形势,比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。”方圆三里的内城,方圆七里的外城,围着攻打它却不能取胜。围着攻打它,一定有有利的天气的时候;这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不坚固锋利,粮食不是不充足,但是守城者却弃城而逃,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说:使人民定居下来而不迁到别地去,不能靠划定的疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人多,不施行仁政的人,帮助支持他的人少。帮助他的人少到了极点,亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点,天下人都会归顺于他。凭借天下人都归顺(的条件),攻打内外亲戚都背叛(的人),所以君子不战则已,若进行战争,就一定能胜利。读解赏析天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可。孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的,而且是观点鲜明:“天时不如地利,地利不如人和不开的,同时,也是与又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的,所以,闭关锁国是没有出路的。要改革,要开放,只要做到了这一点,就会多助到了极点,全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况——“则四方之负其子而至矣。”(《论语·孟路》各国人士都来申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢?只怕是赶也赶不走啊。“得道者多助,失道者寡助”就这样成了名言,以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系,谴责霸权主义者。 当然,“天时不如地利,地利不如人和”也同样是,还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。所谓“人心齐,泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财呢?作品出处《天时不如地利,地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子,带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。作者简介孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考证,一说字子车或子居)。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论,即“人之初,性本善。”扩展阅读原文:出自《孟子.公孙丑下》 孟子曰:“天时⑴不如地利⑵,地利不如人和⑶。 三里之城⑷,七里之郭⑸,环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池⑺非不深也,兵革⑻非不坚利也,米粟非不多也,委⑼而去之,是地利不如人和也。 故曰:域⑽民不以封疆⑾之界,固⑿国不以山溪⒀之险,威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助,失道⒂者寡助。寡助之至⒃,亲戚畔(叛)⒄之。多助之至,天下顺⒅之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔(叛),故⒆君子有不战,战必胜矣。”注释: ⑴[天时]指有利于作战的天气时令。⑵[地利]指有利于作战的地理形势。⑶[人和]作战的人心所向,内部团结。⑷[三里之城]方圆三里的内城。⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。⑹ [环]包围。⑺ [池]护城河。⑻[兵革]泛指武器装备。兵,武器;革,甲胄,用以护身的盔甲之类。⑼[委]放弃;[去]离开。⑽[域]这里用作动词,是限制的意思。 ⑾[封疆]划定的疆界。 ⑿ [固]巩固。 ⒀[山溪]地势;山河。 ⒁[得道者]实施“仁政”的君主。者,...的人,次处特指君主,下同。 ⒂[失道者]不实施“仁政”的君主。 ⒃ [至]极点。 ⒄[畔]通“叛”,背叛。 ⒅ [顺]归顺,服从 ⒆[故]所以。译文: 有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它,必定是得到天气时令的有利条件了,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说:使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。 天时(即外界整体的客观形势与机遇的变化)往往不可预测,地利(区位、地理形势的优劣)常常利弊并存、不尽完美,然而只要能够团结一心、互济有无,即使在天时与地利不足以凭借时,仍然可以取得胜利,或者立于不败之地。这是唯一可以依靠的和掌握在自己手里的力量,问题的关键在于掌握运用“人和”的能力。如果实在是万不得已必须孤军奋战的时候,也不必灰心、胆怯,应该相信自己的力量,自信自己有能力独立解决遇到的难题,一切困难都会过去,最终都会好转。自助者天助之,自助者他助之。 天时不如地利,地利不如人和。前秦与东晋的“淝水之战”就是印证它的最好的例子。扩展阅读:肥水之战(选自《资治通鉴》,摘自《古文鉴赏辞典》下册-宋金元) 太元七年……冬,十月,秦王坚会群臣于太极殿,议曰:“自吾承业,垂三十载,四方略定,唯东南一隅,未沾王化。今略计吾士卒,可得九十七万,吾欲自将以讨之,何如?”秘书监硃肜曰:“陛下返中国士民,使复其桑梓,然后回舆东巡,告成岱宗,此千载一时也!”坚喜曰:“是吾志也。” 尚书左仆射权翼曰:“昔纣为无道,三仁在朝,武王犹为之旋师。今晋虽微弱,未有大恶。谢安、桓冲皆江表伟人,君臣辑睦,内外同心。以臣观之,未可图也。”坚嘿然良久,曰:“诸君各言其志。”

太子左卫率石越曰:“今岁镇守斗,福德在吴。伐之,必有天殃。且彼据长江之险,民为之用,殆未可伐也!”坚曰:“昔武王伐纣,逆岁违卜。天道幽远,未易可知。夫差、孙皓皆保据江湖,不免于亡。今以吾之众,投鞭于江,足断其流,又何险之足恃乎!”对曰:“三国之君皆淫虐无道,故敌国取之,易于拾遗。今晋虽无德,未有大罪,愿陛下且按兵积谷,以待其衅。”于是群臣各言利害,久之不决。坚曰:“此所谓筑舍道旁,无时可成。吾当内断于心耳!” 群臣皆出,独留阳平公融,谓之曰:“自古定大事者,不过一二臣而已。今众言纷纷,徒乱人意,吾当与汝决之。”对曰:“今伐晋有三难:天道不顺,一也;晋国无衅,二也;我数战兵疲,民有畏敌之心,三也。群臣言晋不可伐者,皆忠臣也,愿陛下听之。”坚作色曰:“汝亦如此,吾复何望!吾强兵百万,资仗如山;吾虽未为令主,亦非闇劣。乘累捷之势,击垂亡之国,何患不克,岂可复留此残寇,使长为国家之忧哉!”融泣曰:“晋未可灭,昭然甚明。今劳师大举,恐无万全之功。且臣之所忧,不止于此。陛下宠育鲜卑、羌、羯,布满畿甸,此属皆我之深仇。太子独与弱卒数万留守京师,臣惧有不虞之变生于腹心肘掖,不可悔也。臣之顽愚,诚不足采;王景略一时英杰,陛下常比之诸葛武侯,独不记其临没之言乎!”坚不听。于是朝臣进谏者众,坚曰:“以吾击晋,校其强弱之势,犹疾风之扫秋叶,而朝廷内外皆言不可,诚吾所不解也!”

太子宏曰:“今岁在吴分,又晋君无罪,若大举不捷,恐威名外挫,财力内竭,此群下所以疑也!”坚曰:“昔吾灭燕,亦犯岁而捷,天道固难知也。秦灭六国,六国之君岂皆暴虐乎!” 冠军、京兆尹慕容垂言于坚曰:“弱并于强,小并于大,此理势自然,非难知也。以陛下神武应期,威加海外,虎旅百万,韩、白满朝,而蕞尔江南,独违王命,岂可复留之以遗子孙哉!《诗》云:‘谋夫孔多,是用不集。’陛下断自圣心足矣,何必广询朝众!晋武平吴,所仗者张、杜二三臣而已,若从朝众之言,岂有混壹之功乎!”坚大悦,曰:“与吾共定天下者,独卿而已。”赐帛五百匹。

坚锐意欲取江东,寝不能旦。阳平公融谏曰:“‘知足不辱,知止不殆。’自古穷兵极武,未有不亡者。且国家本戎狄也,正朔会不归人。江东虽微弱仅存,然中华正统,天意必不绝之。”坚曰:“帝王历数,岂有常邪?惟德之所在耳!刘禅岂非汉之苗裔邪,终为魏所灭。汝所以不如吾者,正病此不达变通耳!” 坚素信重沙门道安,群臣使道安乘间进言。十一月,坚与道安同辇游于东苑,坚曰:“朕将与公南游吴、越,泛长江,临沧海,不亦乐乎!”安曰:“陛下应天御世,居中土而制四维,自足比隆尧、舜,何必栉风沐雨,经略遐方乎!且东南卑湿,沴气易构,虞舜游而不归,大禹往而不复。何足以上劳大驾也!”坚曰:“天生烝民,而树之君,使司牧之,朕岂敢惮劳,使彼一方独不被泽乎!必如公言,是古之帝王皆无征伐也!”道安曰:“必不得已,陛下宜驻跸洛阳,遣使者奉尺书于前,诸将总六师于后,彼必稽首入臣,不必亲涉江、淮也。”坚不听。

坚所幸张夫人谏曰:“妾闻天地之生万物,圣王之治天下,皆因其自然而顺之,故功无不成。是以黄帝服牛乘马,因其性也;禹浚九川,障九泽,因其势也;后稷播殖百谷,因其时也;汤、武帅天下而攻桀、纣,因其心也。皆有因则成,无因则败。今朝野之人皆言晋不可伐,陛下独决意行之,妾不知陛下何所因也。《书》曰:‘天聪明自我民聪明。’天犹因民,而况人乎!妾又闻王者出师,必上观天道,下顺人心。今人心既不然矣,请验之天道。谚云:‘鸡夜鸣者不利行师,犬群嗥者宫室将空,兵动马惊,军败不归。’自秋、冬以来,众鸡夜鸣,群犬哀嗥,厩马多惊,武库兵器自动有声,此皆非出师之祥也。”坚曰:“军旅之事,非妇人所当预也!” 坚幼子中山公诜最有宠,亦谏曰:“臣闻国之兴亡,系贤人之用舍。今阳平公,国之谋主,而陛下违之;晋有谢安、桓冲,而陛下伐之,臣窃惑之。”坚曰:“天下大事,孺子安知!” …… 太元八年……秋,七月……秦王坚下诏大举入寇,民每十丁遣一兵;其良家子年二十已下,有材勇者,皆拜羽林郎。又曰:“其以司马昌明为尚书左仆射,谢安为吏部尚书,桓冲为侍中;势还不远,可先为起第。”良家子至者三万馀骑,拜秦州主簿,金城赵盛之为少年都统。是时,朝臣皆不欲坚行,独慕容垂、姚苌及良家子劝之。阳平公融言于坚曰:“鲜卑、羌虏,我之仇雠,常思风尘之变以逞其志,所陈策画,何可从也!良家少年皆富饶子弟,不闲军旅,苟为谄谀之言以会陛下之意耳。今陛下信而用之,轻举大事,臣恐功既不成,仍有后患,悔无及也!”坚不听。

八月,戊午,坚遣阳平公融督张蚝、慕容垂等步骑二十五万为前锋;以兗州刺史姚苌为龙骧将军,督益、梁州诸军事。坚谓苌曰:“昔朕以龙骧建业,未尝轻以授人,卿其勉之!”左将军窦冲曰:“王者无戏言,此不祥之征也!”坚默然。 慕容楷、慕容绍言于慕容垂曰:“主上骄矜已甚,叔父建中兴之业,在此行也!”垂曰:“然。非汝,谁与成之!”

甲子,坚发长安,戎卒六十馀万,骑二十七万,旗鼓相望,前后千里。九月,坚至项城,凉州之兵始达咸阳,蜀、汉之兵方顺流而下,幽、冀之兵至于彭城,东西万里,水陆齐进,运漕万艘。阳平公融等兵三十万,先至颍口。

诏以尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督,以徐、兗二州刺史谢玄为前锋都督,与辅国将军谢琰、西中郎将桓伊等众共八万拒之;使龙骧将军胡彬以水军五千援寿阳。琰,安之子也。 是时,秦兵既盛,都下震恐。谢玄入,问计于谢安,安夷然,答曰:“已别有旨。”既而寂然。玄不敢复言,乃令张玄重请。安遂命驾出游山墅,亲朋毕集,与围棋赌墅。安棋常劣于玄,是日,玄惧,便为敌手而又不胜。安遂游陟,至夜乃还。桓冲深以根本为忧,遣精锐三千入援京师。谢安固却之,曰:“朝廷处分已定,兵甲无阙,西籓宜留以为防。”冲对佐吏叹曰:“谢安石有庙堂之量,不闲将略。今大敌垂至,方游谈不暇,遣诸不经事少年拒之,众又寡弱,天下事已可知,吾其左衽矣!”…… 冬,十月,秦阳平公融等攻寿阳;癸酉,克之,执平虏将军徐元喜等。融以其参军河南郭褒为淮南太守。慕容垂拔郧城。胡彬闻寿阳陷,退保硖石,融进攻之。秦卫将军梁成等帅众五万屯于洛涧,栅淮以遏东兵。谢石、谢玄等去洛涧二十五里而军,惮成不敢进。胡彬粮尽,潜遣使告石等曰:“今贼盛,粮尽,恐不复见大军!”秦人获之,送于阳平公融。融驰使白秦王坚曰:“贼少易擒,但恐逃去,宜速赴之!”坚乃留大军于项城,引轻骑八千,兼道就融于寿阳。遣尚书硃序来说谢石等以“强弱异势,不如速降。”序私谓石等曰:“若秦百万之众尽至,诚难与为敌。今乘诸军未集,宜速击之;若败其前锋,则彼已夺气,可遂破也。” 石闻坚在寿阳,甚惧,欲不战以老秦师。谢琰劝石从序言。十一月,谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千人趣洛涧,未至十里,梁成阻涧为陈以待之。牢之直前渡水,击成,大破之,斩成及弋阳太守王咏,又分兵断其归津,秦步骑崩溃,争赴淮水,士卒死者万五千人,执秦扬州刺史王显等,尽收其器械军实。于是谢石等诸军水陆继进。秦王坚与阳平公融登寿阳城望之。见晋兵部阵严整,又望见八公山上草木,皆以为晋兵,顾谓融曰:“此亦劲敌,何谓弱也!”怃然始有惧色。 秦兵逼肥水而陈,晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰:“君悬军深入,而置陈逼水,此乃持久之计,非欲速战者也。若移陈小却,使晋兵得渡,以决胜负,不亦善乎!”秦诸将皆曰:“我众彼寡,不如遏之,使不得上,可以万全。”坚曰:“但引兵少却,使之半渡,我以铁骑蹙而杀之,蔑不胜矣!”融亦以为然,遂麾兵使却。秦兵遂退,不可复止,谢玄、谢琰、桓伊等引兵渡水击之。融驰骑略陈,欲以帅退者,马倒,为晋兵所杀,秦兵遂溃。玄等乘胜追击,至于青冈。秦兵大败,自相蹈藉而死者,蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳,皆以为晋兵且至,昼夜不敢息,草行露宿,重以饥冻,死者什七、八。初,秦兵小却,硃序在陈后呼曰:“秦兵败矣!”众遂大奔。序因与张天锡、徐元喜皆来奔。获秦王坚所乘云母车。复取寿阳,执其淮南太守郭褒。

坚中流矢,单骑走至淮北,饥甚,民有进壶飧、豚髀者,坚食之,赐帛十匹,绵十斤。辞曰:“陛下厌苦安乐,自取危困。臣为陛下子,陛下为臣父,安有子饲其父而求报乎?”弗顾而去。坚谓张夫人曰:“吾今复何面目治天下乎!”潸然流涕。…… 谢安得驿书,知秦兵已败,时方与客围棋,摄书置床上,了无喜色,围棋如故。客问之,徐答曰:“小儿辈遂已破贼。”既罢,还内,过户限,不觉屐齿之折。

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